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> 11 dicembre 2006

Il voto ai tempi della sharia

Nell’edizione 2006 del festival del cinema Jiffest di Jakarta una speciale selezione è stata dedicata al tema dell’eroina, concetto distante dalla tradizionale idea di eroe. Chi l’ha organizzato ha pensato a quelle donne che con il loro fare hanno contribuito in differenti modi a cambiare la vita del loro paese: così sono andati in onda, tra gli altri, Queen Elizabeth, Marie Antoinette, e Water, storia difficile di vita in India.
In Indonesia il dibattito sulle donne è molto vivace e smentisce la lunga serie di pregiudizi che molte donne europee hanno rispetto al fare del femminismo (generalmente e non solo accidentalmente inteso) in un luogo piuttosto che in un altro, in questo caso alludo ai paesi di fede islamica. L’attenzione che i giornali pongono quotidianamente è rivolta alla diminuzione dei fondi a sostegno dei centri antiviolenza, ai successi che il microcredito alle donne continua ad avere in molti paesi asiatici, alla dura battaglia per la rappresentanza politica femminile, al fenomeno della poligamia e di come sopravvivere a essa.
Nella provincia di Aceh si è votato nei giorni scorsi per le elezioni governative e per quelle regionali, dopo lunghi anni di conflitto fra le forze militari e quelle degli indipendentisti del Gam (i risultati finali si sapranno solo a febbraio, ma i primi sondaggi davano in testa l’indipendentista Jusuf, figura molto amata soprattutto dopo la sua rocambolesca fuga dal carcere lo scorso anno, complice la confusione seguita allo tsunami). Su 258 candidati solo cinque erano le donne, e tutte scelte eventualmente per ricoprire incarichi da vice. Aceh è l’unica provincia dell’Indonesia ad aver adottato il codice della sharia, ma non si pensi sia questo il motivo della scarsa precettazione femminile. Quando pensate alla sharia acehnse abbandonate il burqa afgano o il niqab mediorientale. Qui le donne portano un foulard intorno alla testa e chiuso al collo come una sciarpa, spesso fermata da spille ricche di strass colorati; pantaloni e tuniche sono colorati altrettanto, viso e piedi scoperti e truccati da ombretti e smalti vivaci. Portano il velo quando cantano con il loro gruppo rock, vanno tutte in motorino, indossando un buffo casco nero da Harley Davidson sopra il velo svolazzante. La sera approfittano della diminuzione dei turni della polizia della sharia e alcune di loro tolgono il velo col favore della notte e scorazzano vicino al mare con le moto; qualche volta la polizia perlustra i luoghi appartati e allontana le giovani coppie che si sono appartate in una auto, invitate a unirsi a gruppi numerosi, perché la sharia non consente a uomini e donne di stare da soli in un luogo chiuso se non sposati; nello stesso tempo sono in molti ad aver protestato quando pochi mesi fa un mufti troppo zelante ha preteso dal proprietario di un hotel le chiavi per irrompere nelle stanze dove risiedevano le coppie straniere non sposate. Io straniera ho il permesso di non portare il velo e indossare magliette a mezze maniche e sandali, ma oltre al divieto di accedere durante gran parte della giornata nella palestra dell’albergo, non ho altre restrizioni.
Insomma, indossare il velo da’ qui l’impressione di riflettere una abbondanza di posizioni che le donne dell’Islam stanno prendendo anche nei confronti delle donne occidentali, che le giudicano come vittime represse e pensano che la loro religione sia punitiva. Ad Aceh ho visto manager, autiste, interpreti, analiste politiche: se parto dal presupposto che non devo pensare a quanto il velo costringerebbe me, nata e cresciuta in un contesto totalmente differente, mi sembra che quel foulard colorato consenta alle acehensi di fare tante cose e lavorare per quelle a cui tengono; una di queste è battersi perché sempre più donne vadano alla scuole superiori o perché più generalmente non salga il prezzo del riso, mezzo fondamentale di reddito e sostentamento.
A parlare per tutte loro dalle pagine del quotidiano malese New Straits Times, la brava opinionista Zainah Anwar, in merito a un convegno organizzato poche settimane fa a New York dalla Wise (la lega delle donne islamiche contro la schiavitù), che ha visto la partecipazione di donne provenienti da oltre 25 paesi islamici che si battono per la giustizia sociale. Il sogno, ci dice Zainah, è avere un loro Beijng, un evento come fu per noi donne occidentali e non 11 anni fa, che permise la concretizzazione e condivisione dei concetti di mainstreaming e empowerment. Le femministe islamiche si battono per una corretta interpretazione del corano, che non impone restrizioni alle donne, per l’ammissione di donne mufti e insegnanti nelle moschee, per l’accesso alla istruzione delle bambine laddove non è concesso loro, per il diritto al voto, per la lotta alla violenza. Ma questo sì che ci accomuna tutte.
Sono queste le nuove politiche di ascolto e di reciproco scambio che si stanno affermando nei consessi internazionali, che sono presenti nel piano di riforma delle Nazioni Unite. Sono questi i punti che in ogni sede formale e informale devono dettare l’agenda prioritaria degli interventi a sud del mondo, per esempio. Se ne è parlato a lungo nel corso degli Stati generali della cooperazione, che si sono tenuti alla fine di novembre a Roma, dove il gruppo che ha lavorato sulle questioni di genere ha lavorato a un documento che ponesse l’indice soprattutto sulla necessità di ribaltamento delle politiche di intervento nelle politiche locali, nella lotta alla violenza, nel ribaltamento della logica degli aiuti alle donne islamiche. Lo hanno fatto anche le donne e gli uomini che hanno partecipato alle altre sessioni: diritti, immigrazione, ambiente, etc. E’ stato un metodo di lavoro insolito per la tradizione convegnistica italiana, un metodo che riposa sulle spalle di anni di pratiche di genere e che favorevolmente potrebbe segnare un passo avanti nelle relazioni tra i sessi.

Siti da consultare
http://www.jiffest.org
http://www.aceheueom.org
http://www.statigeneralisc.it

Monica Luongo






Workshop Politiche di Genere:
Documento finale

(23 novembre 2006)

PREMESSO CHE:

1. l’attuale contesto di cooperazione italiana manca:
- di risorse adeguate per implementare azioni efficaci per l’empowerment delle donne
- di una politica nazionale coerente nel porre al centro delle strategie di sviluppo le disuguaglianze di genere e la partecipazione delle donne, mancanza di coerenza particolarmente densa di conseguenze negative quando si esplica nell’ambito istituzioni internazionali (in primis Nazioni Unite e IFID)
- di strumenti idonei a garantire il reale coinvolgimento delle donne nei paesi di intervento;

2. si riconosce la necessità di superare la dinamica obsoleta e fallimentare del donatore/beneficiario, assumendo la pratica del partenariato (inteso come incontro e scambio alla pari) quale nuovo strumento per concretizzare efficacemente l’obiettivo di empowerment delle donne;

3. l’elaborazione di nuove strategie di cooperazione basate sull’idea di partenariato non può non tener conto dell’esperienza maturata dalle reti trasnazionali di donne sui temi della costruzione di relazioni reciprocamente positive, così come non può non valorizzare il potenziale di rappresentanza di gruppi e comunità di donne migranti per la costruzione di una governance locale democratica e partecipata;

4. in ogni contesto esiste un importante patrimonio femminile di saperi e competenze, a volte anche sedimentato in centri di ricerca e formazione superiore, che è in grado di offrire un contributo fondamentale per garantire interventi adattati ai territori coinvolti e innovativi rispetto ai temi dell’empowerment delle donne;

5. la già urgente necessità di impegnarsi nella lotta alla violenza contro le donne è resa ancora più impellente dal moltiplicarsi delle situazioni di conflitto guerreggiato, in quanto la guerra produce una crescita esponenziale dei casi di violenza domestica e/o sessuale;

6. si assume il concetto di empowerment come muldimensionale, in grado di:
- andare oltre la partecipazione delle donne alla sfera politica e/o alla sfera economica
- veicolare i concetti di rappresentanza e rappresentatività
- scardinare le premesse del sistema patriarcale alle disuguaglianze di genere


PROPONIAMO CHE:

1. siano stanziate maggiori risorse per le politiche di genere, la dimensione di genere sia assunta come parte integrante di tutti i programmi di cooperazione e sia riconosciuto che l’obiettivo di un’ampia partecipazione politica delle donne non può essere raggiunto senza lo stanziamento di adeguate risorse finanziarie, la messa in conto dei tempi lunghi della partecipazione, l’adozione di strumenti gender-specifici;

2. le reti trasversali della società civile impegnata su obiettivi globali (eg. World Social Forum) siano chiamate a svolgere un ruolo attivo nella definizione delle politiche e dei programmi finalizzati al raggiungimento del terzo obiettivo del millennio (Empowerment delle donne);

3. sia promossa la costituzione di reti in grado di garantire che le priorità di intervento siano condivise tanto con i partner locali quanto con le donne migranti, in modo da costruire un’agenda comune in materia di empowerment delle donne, in particolare attraverso:
- la promozione e il sostegno alla partecipazione delle donne ai processi decisionali che coinvolgono i loro contesti locali,
- la valorizzazione del ruolo delle donne immigrate presenti sul nostro territorio come anello di congiunzione per la cooperazione e le comunità locali nei paesi di origine
- la valorizzazione e il sostegno alle capacità di ricerca delle donne del Sud del mondo;

4. la valutazione degli interventi assuma come criterio fondamentale quello della capacità di promuovere e rafforzare relazioni paritarie, di scambio e confronto, sul territorio e tra i territori;

5. si imponga a tutti i programmi di cooperazione l’obbligo di farsi carico della lotta alla violenza contro le donne, a partire dalla considerazione che tale forma di violenza costituisce un altissimo costo sociale;

6. si approntino programmi specifici di lotta alla violenza contro le donne, tenendo conto delle seguenti indicazioni di massima:
- largo coinvolgimento degli uomini, in quanto soggetti di violenza, e delle organizzazioni miste, al fine di mobilitare tutta la società civile rispetto all’obiettivo considerato
- priorità alla creazione e rafforzamento di Centri antiviolenza - intesi come luoghi deputati alla prevenzione della violenza, protezione delle vittime, empowerment delle donne – in tutte le realtà che non sono contesto di guerra
- priorità alla la piena attuazione della risoluzione ONU 1325 – in particolare con il massimo coinvolgimento delle donne delle azioni di peace keeping – in tutti i contesti di guerra.


SI INDIVIDUANO I SEGUENTI PUNTI CRITICI

1. Le azioni dedicate alle donne (es.microcredito) possono sollevare conflitti non gestibili nell’ambito della comunità (es. tra uomini e donne).
La modalità di conflitto uomo-donna è strettamente dipendente dal contesto. Spesso molte donne non vogliono arrivare a situazioni di conflitto aperto a livello familiare perché non le saprebbero gestire. In alcuni casi è preferibile procedere per negoziazione invece che per opposizione per evitare l’insuccesso dell’intervento.

2. L’identificazione dei soggetti deputati ad elaborare progetti e strategie di sviluppo locale apre la questione dei criteri da adottare per tale identificazione.
Si tratta di un punto nodale del mutamento di prospettiva sulle pratiche di cooperazione che richiede una particolare attenzione alla tipologia delle reti trasversali. Quando si lavora alle tematiche di genere è importante prestare attenzione a non creare una rete totalmente separata dalla base.

3. Le azioni di empowerment delle donne possono produrre un ulteriore insostenibile aggravio dei loro compiti.
Le donne sono soggetti e non strumenti dei programmi di sviluppo. Come conciliare l’empowerment delle donne con il gravare sulle donne di ulteriori compiti nell’ambito dei progetti di cooperazione?

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